Spanisch MAP (Subject) / Literatura y Técnica (Lesson)

Ortega y Gasset, Meditación etc.

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• José Ortega y Gasset - Contextualización - 1883-1955 - contacto con filósofos alemanes, introdujo una nueava forma de pensar en Espana - contexto histórico: - 1898: pérdida de las últimas colonias en Cuba, Puerto Rico y los Filipinos en la Guerra de Cuba (Espana contra E.E.U.U.) ⇒ crisis de Espana, decadencia, pérdida de identidad - segunda revolución industrial, formación de metrópolis - crisis en Europa y en el mundo; primera guerra mundial - Guerra Civil en Espana (dos Espanas) - superabundancia de los medios, crecimiento del proletario  ⇒ caos total en la sociedad
• Influencias en La Rebelión de las Masas - Don Quijote - Don Quijote, Miguel de Cervantes (1605/1615) - estructura dual en diversos aspectos: dos protagonistas, Alonso Quijano y Don Quijote, razón y locura, realidad y ficción - Cervantes rompe con la forma clásica, D.Q. como un héroe en una realidad que no es la realidad - humanismo renacentista: visión teocéntrica a una visión antropocéntrica (el hombre es capaz de pensar, es el nucleo del universo) - Barroco crítico: engano/desengano: cada persona tiene su propia realidad
• Influencias en La Rebelión de las Masas - Las Meditaciones del Quijote - el texto de Unamuno sobre Don Quijote: - intrahistoria (analizar la historia por mitos, Don Quijote como símbolo de la fe y solución para Espana será recuperar la fe al imitar a Don Quijote) - para Ortega: Don Quijote es un símbolo del pensamiento (lee y piensa); Espana tiene que convertirse en una cultura meditativa (ahora solamiente piensa en la materia) - pensar = dar sentido a la materia - Ortega rechaza la exclusividad de la materia - Unamuno: quijotismo, Ortega: cervantismo - perspectivismo: la verdad es la suma de las perspectivas, no se puede conocer la realidad verdadera, solo de una perspectiva subjetiva - Kant: el subjeto siempre interviene la percepción (la cosa en sí)
• Deshumanización del Arte - intento de entender el arte nuevo - crítica de los artes antiguos como el romanticismo y el realismo, porque quieren mostrar la realidad aunque no hay una realidad único (no hay realismo) - rechaza el realismo y el positivismo porque presentan una realidad objetiva, solamente concentrada en la materia (concepción reduccionista de la realidad) solamente escogen una parte de la realidad - para Ortega la realidad es fruto del sentido y de la materia
• Ortega y Gasset - Caracerísticas del arte nuevo 1. deshumanizción del arte 2. evitar las formas vivas 3. el arte por el arte (entidad por si sola) 4. aire lúdico (greguería) 5. esencial ironía, burla de si mismo 6. eludir toda falsedad 7. intrascendencia (no busca meta) La realidad vivida (arte antiguo) ≠ la realidad contemplada (arte nuevo)
• La Rebelión de las Masas - resumen - crítica de la sociedad desde una perspectiva política - problema: aparición del hombre masa; antes la masa tenía un papel al fodo, ahora tiene un papel principal - la muchadumbre de convierte en protagonista - concepto psicológico no sociológico - la minoría: cualificada, esfuerzo, exige mucho de sí, individuales singulares que pueden reflexionar - la masa: no cualificada, no se distingue entre sí, unidad, piensan lo mismo, no hay pluralidad, sino uniformización
• El hombre masa (tipo psicológico) - hombre medio que se siente cómodo - no exige nada de sí mismo, no quiere tener una cualidad especial - nunca reflexiona, no se plantea preguntas - en cuanto a la técnica: no reflexiona el origen de los productos, solo le interesa lo material → reduccionismo a la materia - no quiere desarrolarse (existencialismo: el hombre es dueno de sí mismo "la existencia precede a la esencia", la vida humana es algo que se hace por decisiones, si se queda siempre igual ho hay evolución → será una vida inauténtica, sin proyecto vital) - hermetismo de su alma, rechaza el diálogo y la pluralidad, impone la vulgaridad, la acción directa - falta del saber histórico (comete los mismos errores)
• Desarollo del fenómeno de la rebelión de las masas - revolución francesa: comienzo del proceso - desde el siglo XVIII las masas van cobrando más protagonismo (en sí mismo algo bueno) - desarrollo de los derechos humanos (logrado por la minoría) - democracia liberal: tipo superior de la vida pública (asención de la vida humana, abolición de las barreras sociales y de los privilegios y la desigualdad social) - democracia liberal deformada por el hombre masa - las masas llegan a gobernar sin cualificaciones - liberalismos, libertad de las minorías y sus opinios se pervierten bajo el régimen de las masas ⇒ hiperdemocracia: las masas actúan sin ley de manera directa, solamente convivencia entre las masas, la igualdad y la homogenidad rechazan la minoría - ausencia de pluralidad, retorno al primitivismo (falta de pensamiento crítico, deformación de los valores liberales, democracia implica pluralidad pero la masa reprime la minoría) - el hombre masa impone sus idead sin razonarlas en diálogos, se siente perfecto, no reconoce errores porque no puede salir se sí (hermetismo de su alma) - no puede argumentar ni reflexionar, entonces usa la violencia para imponer sus ideas - acción directa se convierte en primer ratio: regresa a la barbarie (fascismo) rebelión de las masas = rebelión contra su propio destino
• La problemática de la técnica y el hombre masa - conexión entre hombre masa y la problemática de la técnica - en general, la técnica ha mejorado la vida humana - la técnica implica una multitud de ventajas, pero también muchos problemas (destrucción del planeta) ⇒ el progreso se puede convertir en retroceso - al hombre masa solo le interesan los productos materiales, inventados por la minoría, sin pensar sobre el origen de estos inventos - cree que los medios técnicos son productos de la naturaleza  - no le interesa más que su bienestar material (falta del sentido, del pensamiento) - exige las cosas como si fueran derechos nativos - como un nino mimado (por su entorno, la abundancia) - la técnica ha hecho posible un mundo rebosante de seguridades y posibilidades en principio ilimitados - la civilización: las condiciones de vida se han mejorado por el progreso científico PERO: el hombre deja de pensar, no tiene reflexión crítica, por lo tato mal usa la técnica - problema del uso técnico al margen de la moral: predomina la materia sobre lo espiritual - la técnica se convierte en el sentido de la vida - dentro de la buerguesía el hombre de ciencia es más influyente - prototipo del hombre masa - hombre de ciencia = especialista
• El sabio Ignorante - especialismo científico (concentrarse en una pequena especialidad, solo un campo reducido de la ciencia) - un campo en que el hombre se siente cómodo, porque es tan pequeno que no tiene que reflexionar - el sabio ignorante: en su ambito específico sabe todo pero fuera de ese campo es ignorante (filosofía, arte, política) - la especialización le ha hecho homético y satisfecho, tiene la sensación de dominio - entonces quiere predominar también fuera de su campo sin cualificación, se comporta como hombre masa en todas las esferas de la vida ⇒ el progreso técnico se puede convertir en retroceso por la falta de pensar y por la especialización
• El Estado como una técnica del orden público - el Estado se ha convertido en una máquina enorme; su función es mejorar y garantizar derechos y libertad - el mal uso del Estado conduce a un retroceso; el hombre masa solo se centra en lo material (Kant: civilización) e ignora lo moral (Kant: cultura) ⇒ la crisis de Europa surge de la separación de lo material y lo moral/espiritual - si se olvida la función del Estado, el progreso se convierte en retroceso - el hombre masa solo quiere soluciones, la seguridad se su bienestar y recurre al Estado por cualquier problema → estatificación de la vida, intervención del Estado en todas esferas rivadas, elimina toda espontaneidad social → deformación ddel Estado: antigua función fue organizar un proyecto de vida en común, pero el estado contemporáneo oprime todo tipo de minoría - contradicción: el hombre masa crea un estado para ser libre, pero se convierte el estado y pierde la libertad - es un esclavo de la máquina formidable - los hombres tienen que vvir para el estado, para la máquina del gobierno - régimen característico: facscismo de Mussolini (Todo por el estado, nada fuera del estado, nada contra el estado) ⇒ tanto en cuanto a la técnica como al estado Ortega observa un retroceso. la técnica y el estado han esclavizados los hombres - los retrocesos de deben a la falta del pensamiento crítico, de reflexión y de la moral - separación de lo material y lo espiritual
• La Meditación de la Técnica: El concepto de las necesidades humanas - tanto el hombre como el animal tienen que satisfacer las necesidades que la naturaleza les impone (primera línea de acciones; buscar comida, buscar calor) - diferencia entre el hombre y el animal: si el hombre no puede satisfacer sus necesidades con lo que hay en la naturaleza inicia la segunda línea de acciones (hacer fuego); el hombre puede trabsformar sus circunstancias, sus fines no están preestablecidos - la vida del hombre no consiste en satisfacer las necesidades (estar en el mundo) como lo hace el animal - el hombre puede desprendarse de las necesidades con la ayuda de la técnica - los actos técnicos reforman la circunstancia eliminando de ella las necesidades y suprimiendo el esfuerzo que exige satisfacerlas ⇒ la técnica = estrategia para alcanzar un fin
• La Técnica - reforma que el hombre impone a la naturaleza - no solo satisface con la técnica sus necesidades, sino reforma la naturaleza - entre el hombre y la naturaleza se crea una sobrenaturaleza → el hombre como ser racional produce las cosas que no existen para satisfacer sus necesidades - actos técnicos: invención de un plan de actividades que le permiten asegurar la satisfacción de las necesidades elementales, lograr la satisfacción con el mínimo esfuerzo, crearse posibilidades completamente nuevas produciendo objetos que no hay (navegar, volar, telégrafo) ⇒ la técnica es la medida de la adaptación del medio al sujeto (hombre) y no del sujeto all medio (animal) - el hombre nunca ha podido existir sin la técnica - la técnica no solo facilita la satisfacción de necesidades 
• El bienestar - la técnica permite la producción del superfluo - para el hombre, la vida no significa estar, sino bienestar - bienestar = necesidad fundamental del hombre - la técnica es variable e instable porque depende de la idea del bienestar actual - la existencia del hombre es un faciendum, un esfuerzo, la técnica nos sirve para darnos un proyecto vital, más allá de satisfacer las necesidades primarias (tanto alcanzar una meta individual como contribuir con esa al proyecto del bien común) - los diferentes programas de ser producen diferentes técnicas: → en el Budismo; técnicas para reformar el cuerpo y la psyche (yoga, meditación etc) → el gentleman inglés; alcanzar un nuevo estado de bienestar, aspirar riqueza material (técnicas como el WC)
• Problemática de la Técnica - separación de la técnica y del pensamiento - el técnico no sabe nada de lo espiritual, el filólogo no sabe nada de la técnica - la Universidad tiene la responsabilidad de unir lo espiritual y lo técnico - si el uso de la técnica es bueno (conectado con el pensamiento y la reflexión) la técnica es positiva - la técnica es negativa cuando solo se concentra en la técnica y dejams de pensar
• Los Estadios de la Técnica - Ortega y Gasset expone tres estadios de la técnica que se distinguen según la relación entre el hombre y su técnica - la técnica del azar - la técnica del artesano - la técnica del técnico
• La técnica del azar - técnica primitiva (del salvaja, del hombre prehistórico) - no se trata de una invención querida, sino casual (hacer fuego frotando piedras) - no entiende su propia técnica como técnica; le parece otro acto natural de repertorio fijo - no sabe que puede cambiar la naturaleza - todos los miembros de la colectividad poseen esas técnicas (no hay especialistas) - los inventos del hombre primitivo son indeliberados, le parece magia - es una coincidencia/un azar ⇒ la técnica como dimensión de la naturaleza
• La técnica del artesano - aumento de actos técnicos (por ejemplo en la edad media) - ciertos hombres, los artesanos, se encargan de ciertas técnicas (hay especialistas, como zapateros, carpinteros) - orientación de un medio a un fin (no se trata de casualidad, sino de elementos racionales) - se produce instrumentos, no máquinas ⇒ la técnica queda suplemento, el hombre queda el actor principal ⇒ la técnica como elemento de la naturaleza del hombre
• La técnica del técnico - invención de las máquinas - el hombre vive en una dependencia de la técnica (ya no es el actor principal) - la técnica ya no es herramienta del hombre, sino el hombre el suplemente a la técnica - "situación" tragicómica: por la pura infinidad de posibilidades, el hombre ya no sabe quien es - regreso al primitivismo, als estadio de la técnica del azar (no sabemos como funciona la técnica, parece más casual, hombre primitivo en vez de hombre civilizado) ⇒ retroceso - cuando la técnica soluciona todo para el hombre: pérdida del programa vital, la existencia debe preceder la esencia - por ejemplo: el internet nos da muchas ventajas, pero nos hace incapaz de actuar en el mundo rea, obtener informaciones, tener conversaciones reales etc.
• Gonzalo Torrente Ballester - Contextualización - * 1910 en Ferrol (A Coruna), +1999 en Salamanca - inicios literarios: teatros (El casamiento enganoso) - posteriormente: dedicación a la narrativa (Los Gozos y las sombras) - 1975: miembro de la Real Academia Espanola - orientación política:     - durante la Guerra Civil: militante en la Falange     - pero tenía una posición crítica en cuanto a la Falange, quería defender su ideología izquierdista, se unió a la Falange para proteger su familia, siempre intentaba criticar la dictadura y la represión
• Torrente Ballester: Posición crítica en cuanto a la sociedad espanola - intelectual curioso y crítico con un inagotable interés por todo lo que se relaciona con la cultura (denuncio de todo aquello que entorpece el desarrollo cultural del país) - interés por la historia       - denuncio de los falsos mitos espanoles       - petición de tomar conciencia sobre la auténtica realidad de nuestro pasado y nuestro presente y de la necesidad de una participación activa - para él la cultura fue el único camino hacia la libertad, la igualdad y la dignidad humana ⇒ actitud preocupada ante la postura pasiva de los espanoles
• Torrente Ballester dentro de la literatura posguerra - dificil colocarlo en las corrientes, se fue más tarde que el resto de los exiliados espanoles - inició su carrera con una novela connivente con el régimen franquista (Javier Marino) pero se separó con la Falange muy pronto - desconsideración y mala prensa del escritor en Espana
• Torrente Ballester - Influencias de las corrientes posguerras - entre 1936 y 1975 varias formas literarias por las factores exteriores - a partir de los anos 40, tres opciones para la literatura ⇒ la literatura conformista ⇒ la literatura del exilio ⇒ la literatura de resistencia - distinción de tres tipos de novelas
• La Novela existencial (1942-1954) - contexto social: imposibilidad de comunicar, de expresar su opinión, huída de muchos esritores al exilio, algunos escritores falangistas se iban distanciado del poder - características: recogida del conflicto de la sociedad, división social en vencedores y vencidos ⇒ visión de los vencidos: reflexión de la trágica realidad espanola, desconcierto, porbreza, literatura íntima y personal ⇒ visión de los vencedores: justificación y glorificación del régimen franquista, poco a poco los escritores falangistas se dividían en los que seguían apoyando el sistema (literatura arraigada) y los que estaban decepcionados y se apartaron del régimen (literatura desarragaida) - Torrente Ballester como autor maltratado por Espana: en período de la dictadura represado por su pensamiento izquierdista, en la transición fue maltrado por haber sido falangista
• La novela del realismo social (1954-1962) - primer aflojamiento de la censura - forma provocativa - literatura desarraigada (literatura como forma de protesta y lucha) - se denuncian injusticias - aparición de personaje colectivo - convicción de que la realidad objetiv existe  - creencia en la capacidad de la narración para representar la autenticidad total de la vida - escribir = actuar (escribir puede transformar la sociedad)
• La novela experimental (1962-1975) - eternización del régimen franquista, censura más rígida por parte de los franquistas, apertura de Espana hacia el extranjero - perspectivismo - nuevas técnicas narrativas (monólogo interior) - cargan contra los mitos nacionales de la propaganda
• El nuevo concepto del realismo de Torrente Ballester - realismo tradicional (Aristoteles): imitación de la realidad (mimesis); poeta cuenta lo que podría suceder, historiador cuenta lo que ha sucedido ≠ nueva idea de lo real (Ortega y Gasset) ⇒ realidad = materia y sentido (interpretación) - Hans Blumenberg: ninguna sociedad puede vivir sin mitos - crítica de TB en cuanto al realismo tradicional:       - no es posible restingirse a lo verosímil       - razones por superar la verosimilitud: los hombres buscan lo fantástico (literatura tiene que establecer elementos fatásticos) - influencia de las nuevas ideas de lo real en TB:       - de Ortega: el realismo tradicional = reducción a cosas tan evidentes como la realidad material; el multiperspectivismo de la realidad: la contemplación del sentido       - de Blumenberg: el mito como parte de la realidad
• El concepto torrentino del realismo - el realismo transcendido - todo es real a su manera, hay distintos modos de ser real y distintos esferas de la realidad - cada uno tiene su sentido de la realidad ⇒ admite tanto lo fantástico como lo real
• Temas principales: el mito (en general) - el mito y su relación con la historia y la realidad:       - mito = omnipresente en su obra entera, tiene su origen en su experiencia de los mitos políticos durante la Guerra Civil       - mito = proyección social/colectiva que funciona como un motor histórico/cultural                     ⇒ se repercuten en la sociedad - los mitos se concentran siempre en una cosa personificada entendida como lo que los demás creen de ella (Don Juan, la técnica etc.)
• Temas principales: la historia = un continuum de mitos - realidad está formado por mitos - los mitos siempre forman parte de la realidad - los mitos explican nuestro presente ⇒ no hay separación entre la realidad y el mito (idea de la ilustración)
• Los mitos en la literatura de Torrete Ballester - siempre incluye mitos y casi siempre incluye historia - no hay separación entre la historia y la literatura por lo que rompe con el concepto tradicional - cada época tiene una relación distinta con el mito            - en la edad media, el mito fue Dios/la religión           - a partir de la ilustración, el mito fue la técnica  - no se puede liberar de un mito, solo cambiarlo - Torrente introduce la reflexión crítica del mito         ⇒ meta: destruir/desmitificar el mito para que el lector reflexione, medite, forme su propia opinión del presente 
• El mito modifica la realidad a través de... los procesos de 1. mitificación  2. desmitificación (destrucción del mito) 3. re-mitificación (otorgamiento de un carácter extraordinario a lo real) ⇒ labor del intelectual en la posmodernidad: desmitificación: reconocer cuales son los mitos de la época y su función y después desmitificar los mitos.
• El poder y los poderosos en las obras torrentinas - analiza con frecuencia la relación entre poder político y los representantes de la Iglesia - la ambivalencia del poder:            - el poder correcto y justo (función positiva)            - el abuso del poder (el poderoso no respeta las exigencias de la verdad y la justicia) - en sus obras no es un poder real, sino un producto de la ficción, pero se puede aplicar las situaciones a la vida, hay una relación con la realidad y historia del lector
• 1. el poder político - dominio y actuación correcta o abusiva de personas o instituciones políticas sobre los ciudadanos - ejemplo: la princesa durmiente        - Torrente critica la monarquía y ataca la democracia parlamentaria; los representantes abusan de la debilidad del monarca para conseguir sus intereses        - a los políticos no les interesa el bien común o el bienestar de los ciudadanos, sino el beneficio propio       ⇒ Aplicación a la dictadura de Franco: Franco y su gobierno solo consiguen sus propios fines
• 2. el poder eclesiástico - autoridad y actuación de personas o isntituciones de la iglesia sobre los creyentes - algunos cléricos abusan de este poder - nunca critica la religión o la iglesia como tales, sino ataca las actuaciones abusivas de algunas (por ejemplo "La Saga/Fuga de J.B.")
• 3. el poder académico - individuos o instituciones pueden ejercer el poder académico (universidades, profesores, escuelas etc) - se manifiesta en la lucha por imponer una determinada foma de pensar ⇒ carácter manipulativo
• Relación entre el poder político y la Iglesia - personaje del sacerdote aspira el poder político          - ateos, quieren satisfacer sus propios deseos, aprovechan sus influencis, intrigas - ejemplo: don Acisclo en La saga/fuga de J.B.          - cura obsesionado con la lucha contra los pecadores de la sociedad (especialmente contra mujeres)          - misógino          - desea de tener el poder, muy convencido de sí mismo          - trata de las personas menos poderosas de una manera muy despectiva (prueba la falta de amor de Dios y de la fe en Dios) - sacerdotes en sus obras siempre tienen el propósito de conquistar el poder, motivado por las propias frustraciones (sobre todo sexuales) - tratan de Dios de una manera instrumental - poder político en sus obras siempre conectado con la Iglesia          - como la realidad histórica: monarquía o dictadura fuertemente apoyadas por la Iglesia católica          - en Espana: poder total de la Iglesia: se metía en cualquier actividad política           - sacerdotes presentados tienen rasgos contemporáneos (referencia a la época franquista) ⇒ conexión inseparable de la Iglesia con el poder secular
• Los gozos y las sombras (1957-1962) - saga familiar - trilología realista: El senor llega (1957), Donde da la vuelta el aire (1960), La Pascua triste (1962) - retrato de la sociedad gallega preguerra - análisis de las características de la sociedad y de las consecuencias de su transición al capitalismo a partir del siglo XIX - lucha de clases: la antigua nobleza (el viejo poder) vs. la burguesía que posee los nuevos medios económicos de producción (el nuevo poder)
• El mito de la técnica 1. El senor llega: mitificación/construcción del mito 2. Donde da la vuelta el aira: desmitificación 3. La Pascua triste: re-mitificación ⇒ Torrente analiza el paso del antiguo régimen (ley dado por Dios) al nuevo, el capitalismo y la técnica; sustitución de un mito por otro - mito de progreso técnico a la nueva clase dominante de la burguesía; justificación del poder y de la represión por medio de la técnica - el final: triunfo de la técnica sobre la moral, la derrota de la nobleza frente a la burguesía - la técnica promete una mejora de calidad de vida, pero tiene como consecuencia la desmoralización de la humanidad - técnica puede conducir a la esclavitud del hombre y a la barbarie; Torrente Ballester transforma las ideas de Ortega en cuanto a la crítica de civilización (del progreso al retroceso) en una forma literaria
• El casamiento enganoso - contexto - respuesta propia al debate abierto en torno al libro de Oswald Sprengler "El hombre y la técnica" ⇒ obra formada por circunstancias - ganó el primer premio en el concurso de auto sacramentales convocado por Rodruejo, director general de la propaganda (1938-41) - importancia de la Iglesia en el Franquismo - restaurar la Espana imperial y católica, ambiente bueno para resucitar el auto sacramental
• El casamiento enganoso: Influencias tradicionales - Cervantes: "El casamiento enganoso" (mismo título y temática de engano y desengano) - auto sacramental (Calderón); obra teatral religioso con solo un acto; figuras alegóricas con tema preferentemente eucarístico, presentación en el día del Corpus, Redención del hombre - PERO:        - aquí se ve una modernización del auto sacramental tradicional        - con poca teología        - religión como figura alegórica laica porque solo interviene al final        - en el auto sacramental tradicional la religión es lo más importante        - hay aspectos religiosos pero no teológicos        - no le interesa el verso barroco, rehuye del lenguaje complejo
• El casamiento enganoso - Figuras la Ciencia: conocimiento teórico Leviathan: - símbolo del caos (mitología cristiana: monstruo marino en forma de dragón/cocodrilo) - potencias mundiales contra Dios - en la Biblia es un monstruo que no puede ser vencido por el hombre, sino solo por Dios -"dueno de todo el dinero, pormotor de todas las industrias y negocios que tiene en su mano los palancas que muevan la humanidad" - representa el estado capitalista El Hombre: - hombre selecto - inicia personal, trata de desarrollar al máxismo de sus capacidades, puede reflexionar La Técnica: - aplicación práctica de la Ciencia - en si positiva pero en esa orientación sirve al capitalismo - técnica del técnico (Ortega) - esclavización del hombre a la Máquina Coro: - hombre masa - exige su bienestar sin esforzarse su mismo - no reflexiona - usa la acción directa - reprime al hombre (la minoría) para seguir con el movimiento de masa
• El casamiento enganoso: Progreso a retroceso - la técnica es utilizada por Leviathan como instrumento de poder - la seducción por la técnica, la eliminación de todos los valores morales (virtudes, libertad) - esclavo del capitalismo
• El casamiento enganoso - La rebelión de las masas el concepto psicológico del hombre masa: - Coro = hombre masa, homogéneo, sin proyecto vital, no reflexiona, reprime como masa al hombre con violencia, solo exige su bienestar - especialismo científico = Leviathan como especialista, ingeniera, actúa sin tener la cualificación correspondente en todas esferas públicas pérdida de la libertad: - el hombre libre se convierte en esclavo de la técnica - máquina como metáfora del Estado - estado fue creado para facilitarle al hombre la vida, asegurarle la libertad - estatificación de la vida, interviene en todas esferas; el hombre ya no tiene la libertad, la masa acude a la máquina por cualquier problema, ya no puede vivir sin ella, no reflexiona la función - el Estado se convierte en instrumento de poder, de esclavización ⇒ crítica de movimientos fascistas (regreso) - uso de la técnica sin moral ⇒ el hombre pierde su fe y su libertad ⇒ desmoralización de la civilización, regreso a la barbarie por mal usar la técnica (falta de moral, concentración en lo material)
• El casamiento enganoso - La Meditación de la técnica - se puede observar la relación entre hombre y técnica, analizada en la "Meditación de la técnica" - la problemática del estadio de la técnica del técnico está reproducido        - aparición de la Máquina que sustituye al hombre (se vale más que el hombre, antes hay pobres manufacturas de artesanía que solo consumen la vida del hombre)        - el hombre deja de pensar, el Coro también, solo es un complemento de la máquina, un esclavo        - ya no la técnica le sirve al hombre, sino al revés ⇒ retroceso al primitivismo, al primer estadio de la técnica del azar (el hombre entiende la técnica como magia)
• Diferencia entre la filosofía de Ortega y Torrente - la solución de Ortega es puramente racional (hay que pensar, reflexionar)      - Torrente ve la solución en la religión que vuelve al hombre y la técnica en su sitio correspondiente - el final de ECE se aleja de las semejanzas entre Ortega y Torrente - Dios salva al hombre, la religión le ayuda al hombre resolver la problemática con la técnica - critica de la sustitución de la religión por el mito de la técnica ⇒ la religión devuelve el orden de las cosas: apoyándose en la génesis, devuelve al hombre la posición del centro (que tuvo en la creación); la técnica se coloca en la posición por la que fue creada: para servir al hombre
• El nuevo concepto del realismo en el auto sacramental - mitos como parte integrante de la realidad, como proyección social en una figura concreta - mitos mueven la historia, operan como motor histórico ≠ leyenda/historia: continuum de sucesivos mitificaciones y desmitificaciones - aquí analiza la historia a nivel abstracto, la transición al capitalismo a través del mito del progreso técnico - técnica como mito de las sociedades modernas - destruye/desmitifica el mito de la técnica para que el lector reflexione y reconozca los peligros de la técnica - remitificación: técnica después del hombre para sevirle (no sustituir la religión por la técnica) - el mito del progreso técnico muestra la historia/los sucesos - este mito es una explicación de la industrialización progresiva que lleva al sistema capitalista que solo se concentra en la producción y consumo de masa ⇒ crítica del capitalismo - también crítica de movimientos fastistas que instrumentalizan la técnica para conseguir el poder
• Alejandro Amenábar - 1972 en Santiago de Chile - espanol-chileno, llevó mucho tiempo en Espana - películas importantes: Tesis 1996, Mar adentro 2004, Regresión 2015
• Amenábar: lo real y lo irreal - sueno7engano - Cuales son los limites de la realidad? (pregunta de abre los ojos) - Amenábar engana al espectador que toma una ilusión por realidad y la realidad por ilusión - juego lúdico proporcional al placer de descubrir el engano y la ambiguedad - en Tesis: las esferas del mundo real y del mundo media de imágenes se mezclan cada vez más           - resultan indistinguibles           - en Abre los ojos: la realidad verdadera y la realidad producida por LifeExtensions son indistinguibles
• Amenábar - Influencia de Surrealismo - 1924: aparición del "manifiesto del surrealismo", nuevo movimiento artístico en París - André Breton: poeta, escritor, teórico más importante - exigencia: comprender la vida en su totalidad         ⇒ que no consiste solo en lo visible, la moral y la abstracción sino también el subconsciente, lo reprimido, los tabúes, la ilusión y los suenos - medio estético de los surrealistas para confuncar al espectador:         ⇒ juego dentro del juego, sueno dentro del sueno - interés por el subconsciente (Freud) - director de cine típico de surrealismo (Bunuel)

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